第一讲、庄子的时代及思想背景
1. 庄子(c. 368-288 B.C.)：战国时代中期的哲学家，《史记》说他「其学无所不窥，然要本归于老子之言。」他与儒家的孟子同时，但无缘见面。
2. 道家以老子与庄子为代表，并称「老庄」。道家面对天下大乱，想从根本上化解一切问题，亦即找出「究竟真实」（道），视之为万物的来源与归宿。
3. 老子的方法：从人的「知」入手。
（一） 以知为「区分」：我「对」万物的关系
（二） 以知为「避难」：我「与」万物的关系
（三） 以知为「启明」：「以道观之，物无贵贱」
4. 道是「自本自根」，永远存在。德是万物「得之于道者」，亦即万物的本性与禀赋。因此，道无所不在，又不局限于万物之中。人的最高智能是明白「未始有物」，这是走上逍遥人生的关键。
第二讲、人的生命与修行过程
1. 身体（感官、情绪、欲望）的困境
（一） 「一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？」(齐物论2.4)
（二） 「其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。」(齐物论2.3)
（三） 「喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。」(齐物论2.3)
2. 心智（认知、判断）的困境
（一） 去除人类中心主义：谁来判断「正处、正味、正色」？(齐物论2.12)
（二） 坐忘：忘仁义，忘礼乐，「堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通。」(大宗师6.13)
（三） 「自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。」(德充符5.2)
3. 精神之展现：「三日而后能外天下；七日而后能外物；九日而后能外生；朝彻；见独；无古今；不死不生。」(大宗师6.6)
4. 方法：心斋：「若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」(人间世4.5)
「虚室生白，吉祥止止」(人间世4.6)
5. 外天下：「且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。」(逍遥游1.7)
6. 外物：庄周梦蝶，「周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。」(齐物论2.17)
「是鱼乐也」(秋水17.15)
7. 外生：「予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！」(齐物论2.14)，「庄子妻死」(至乐18.3)，「庄子将死」(列御寇32.10)
8. 朝彻：「天地与我并生，而万物与我为一」(齐物论2.9)
第三讲、从「不得已」到生命化境
1. 人间处处「不得已」
（一） 身体的变化：老、病、丑、怪。支离疏(人间世)；左臂为鸡，右臂为弹(大宗师)
（二） 处境的压力：贫穷不是委靡（士有道德不能行）(山木)；贫不是病（学而不能行）(让王)；材与不材之间(山木)
（三） 算命的问题：子綦有八子（捆也将与国君同食以终其身）(徐无鬼)；宋元君与白龟(外物)；壶子（地文，天壤，太冲莫胜，未始出无宗）(应帝王)
（四） 无情：不以好恶内伤其身，常因自然而不益生(德充符)；安时而处顺，哀乐不能入(大宗师)
（五） 「乘物以游心，托不得已以养中，至矣」(人间世)
2. 生命的化境
（一） 人间相处：以孝为例，「敬，爱，忘亲，使亲忘我，忘天下人，使天下人忘我」(天运)
（二） 善吾生死：「夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。」(大宗师)
（三） 古之真人：「其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，……其耆欲深者，其天机浅。」(大宗师)
（四） 外化而内不化 (知北游)
（五） 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术 (大宗师)
第四讲、从真实到美感—庄子启发的境界
1. 「美感」由何而来？
（一） 悟道：道为究竟真实，为整体，包容一切
（二） 人之心：
(1) 对于命、义：知其不可奈何而安之若命(4.8)
(2) 以身合心：从技术到艺术
(3) 以心合道：心斋、坐忘、物化、静
（三）美之呈现(22.3)
2. 以身合心：从技术到艺术
（一） 大马之捶钩者 (22.12)：「于物无视也，非钩无察也」
（二） 痀偻丈人承蜩 (19.4)：「用志不分，乃凝于神」
（三） 津人操舟若神 (19.5)：「视渊若陵……凡外重者内拙」
（四） 孔子观于吕梁 (19.10)：「始乎故，长乎性，成乎命」
（五） 梓庆削木为鐻 (19.11)：「以天合天」
（六） 工倕旋而盖规矩 (19.13)：「忘适之适」
（七） 庖丁为文惠君解牛 (3.2)：「依乎天理，因其固然」
3. 以心合道：静与游
（一） 静之修养：「此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。」(23.8)
（二） 圣人之心：「水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。」(13.1)
（三） 精神：「精神四达并流，无所不极……」(15.3)
（四） 游：「云将东游」(11.7)
4. 美的呈现
（一） 「天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。」(22.3)
（二） 万物一往平等，依其个体而得到肯定。此为密契主义(Mysticism)：同时肯定道与万物。
（三） 结语：庄子所启发的境界。