第一讲、认识孔子的志业
1. 孔子(551-479 B.C.)的时代：春秋时代末期，天下大乱；礼坏乐崩，价值上的虚无主义。
1. 人生三志
（一）志于学：五经与六艺，学与思并重，学与德行并进
（二）志于道：人生理想，使命感，天下大同
（三）志于仁：承礼启仁，引发内在动力
2. 自我成长与社会和谐
（一） 孔子自述生平：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而(耳)顺，七十而从心所欲不逾矩。」(2.4)
（二） 孔子之志：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」(5.25)
3. 君子与小人的一线之隔：立志
（一） 士心为志，人生何去何从？
（二） 真诚是唯一的立足点
（三） 以孔子为师，与孔子为友
第二讲、人性向善论的界说
1. 人的结构成分有：
（一）血气。 子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，
血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」(16.7)
（二）心。 子曰：「回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。」(6.7)
子曰：「……七十而从心所欲不逾矩。」(2.4)
（三）仁。 「为仁由己，而由人乎哉？」(12.1)
「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」(7.30)
2. 人之「性」是人之所以异于禽兽者，应该在于「仁」。但是，
（一） 仁并非生来所具的固定不移之物（或状态），而是要人（之心）去「为
仁，欲仁」者。
（二） 此为「动力论」（力量论），而非「本质论」
（三） 以「向」说「性」：「性相近，习相远」于此可解。
4. 依「人性向善论」才可理解之相关语句
（一）「为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。」(2.1)
（二）「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」(15.5)
（三）「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」(15.6)
（四）「君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。」(12.5)
（五）「兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。」(20.1)
第三讲、审美情操与宗教信仰
1. 以「乐」来抒发情绪：「子与人歌而善」（7.32），「子击磬于卫」（14.39）；「取瑟而歌」（17.20）。
2. 对「乐」的品味：「子在齐闻韶，三月不知肉味」（7.14）；「子谓韶，尽美矣，又尽善也」（3.25）；「恶郑声之乱雅乐也」（17.18）。
3. 「诗」的实用性质：「不学诗，无以言」（16.13）；「诵诗三百，授之以政不达；使于四方不能专对，虽多，亦奚以为？」（13.5）；「迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。」（17.9）
4. 「诗」的原本旨趣：「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪」（2.2）；「关雎，乐而不淫，哀而不伤」（3.20）；「诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨」（17.9）
5. 欣赏曾点的的志向：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」（11.26）
6. 丧礼：肯定三年之丧（17.21）；以内心哀戚为主，「与其易也，宁戚」（3.4）；「子食于有丧者之侧，未尝饱也」（7.9）；「人未有自致者，必也亲丧乎。」（19.17）
7. 祭礼：「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭如不祭。」（3.12）；「子之所慎：斋、战、疾。」（7.13）
8. 对鬼神不宜「谄」、「媚」；「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也」（2.24）；「王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。」（3.13）
9. 对民间信仰的态度：「子不语：怪、力、乱、神」（7.21）；「季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？」（11.12）；「乡人傩，朝服而立于阼阶。」（10.14）
10. 孔子所信仰的是「天」：「获罪于天，无所祷也」（3.13）；「予所否者，天厌之！天厌之！」（6.28）；「颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！」（11.9）；「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」（9.5）
11. 「天人合德」为人生最高目标，亦即「止于至善」。
第四讲、全人教育与价值观
1. 全人教育
（一）人才教育：成其可「用」
（二）人格教育：求其心「安」
（三）人文教育：当下自「化」
2. 动态的价值观
（一）自我中心：生存，发展
（二）人我互动：礼法，情义
（三）超越自我：无私，至善
3. 新世纪的四字诀
（一）对自己要「约」
（二）对别人要「恕」
（三）对自然要「俭」
（四）对神明要「敬」
4. 结论与讨论